你眼中的中国文化是什么？

人靠自己努力

文化·中国·我
（一）
曾经，若要用一个词形容中国文化，我定会脱口而出：博大精深。
而现在回想，小时候理解的博大精深神，潜台词就是：有好多我隐约感知到但又说不清楚的中国元素，像海一样深邃，如山一般巍峨，似地一样宽广，但是我不了解，只能用“博大精深”一言以蔽之。
但随着年龄的增长，我看过的书、踏过的土地、收看的媒体、经历的事逐渐将一个真正的文化中国全现在我面前，启迪着我的心灵，还渐渐向我展示了中华文化的博、大、精、深。”
我承认我至今也没有深入了解中国文化，但我已窥见其轮廓，朦胧而美丽，“润物细无声“地滋润着我的心灵。
   （二）   
是我踏过的土地将文化中国带给了我。
青海，一片神圣的净土。藏羚羊在严寒山脉间奔跑，雪莲花在悬崖山缝间盛放，藏獒在牧着牦牛吃草，旭日在地平线上照耀。
若不是亲身自到实地，我不可能对它们有这么深刻的印象。青海是我第一个旅行目的地，它打开了我对西北高原的认识之旅，让西北的文化元素通过旅程印在我心中。
犹记一位位虔诚的朝圣者，在人烟稀少的公路旁起而又拜。他们神色淡然、目光深邃，衣着朴素、动作固定有序。他们心怀伟大不可侵犯的信仰，无惧风霜雨雪、烈日烧灼，在一路通往圣地的途中，完成自己灵魂的洗礼。
是他们，将宗教这个抽象的词具体地呈现在我面前，我也开始虔诚的心，随藏传僧人一起跪拜、听早课并且皈依佛门。至今，我也沐浴在宗教文化中，时常感念那段青海之旅。
作者海明威曾说：“如果你有幸去过巴黎，那么在你一生中，无论你去哪儿，它都与你同在，因为巴黎是一场流动的盛宴。”我看来，青海就是那一场流动的盛宴，一场盛大的宗教文化盛宴。
即使我离开，我也会记得天山脚下有个稚嫩的幼童，轻抚小绵羊，仰望高大的文成公主雕像，表达着自己的虔诚；
我也会记得广袤草原上，马背上的小女孩和藏族叔叔有趣的交谈。藏人淳朴而善良，热情好客，将藏文化倒入马奶酒中、融入歌声中，带给了一个来自远方的汉族小女孩。
而那人，就是我。
（三）
俗话说：一方水土养一方人，作别青海，踏上贵州这土地，我便体会到了云贵地区独特的饮食文化。
多雨、湿气重，冬冷夏凉，这是它们的气候。于是乎他们爱上了辣，无辣不欢。家家户户都有红红火火的罐子，甚是喜庆，看了会让人心跳加快，还会吞口水。
逢吃必加辣，逢吃必油炸，广东人常挂嘴边的“上火”，在他们这里像被压抑了一样不起作用。
夏日不出汗，出门必带伞，这地方简直是承德镇“避暑山庄”。要说那雨可耐心得很，徐徐缓缓，缠缠绵绵，下个两三天不成问题。
在连续不断中忽又夹杂着点急雨，像是给这单调枯燥的“长跑”加了点小乐趣，极有个性。
饭桌旁的麻将也是他们饮食文化的一部分。等吃饭前来两桌，吃饱消化后又再来两盘桌，旁边放些酸萝卜、脆花生还有酒，四人一凑，齐了。

（四）
“民以食为天”，中华大地上的八大菜系:鲁、川、苏、粤、闽、浙、湘、徽，就像八朵奇葩一样绽放在九州之上。
品过了自家粤菜的清淡爽口后，我也尝试了川菜的酸甜麻辣。
同时我也知道，身为中国人，我还有机会和必要去感受鲁菜的鲜嫩香脆，苏菜的炖焖煨炒，将吃的食物内化为文化，像吃文化一样吃食物。
曾有人这样说道：
若要请中国四大名著的作家吃饭，那么请《三国演义》则吃的是权利，请《水浒》则吃的是江湖，请《西游记》吃的是食物，请《红楼梦》则吃的是文化。
文化可以看作食物，食物未尝不可视为文化？中华文化，博大精深矣。
（五）
走过青海，走过贵州，中国的宗教文化与饮食文化进入我的视野。
人们常说：”不能只有眼前的苟且，还有诗和远方，”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
但事实是，我是在踏过了“诗和远方之后，才开始学会从“纸上得来”中国文化。
印象最深的是汪曾祺老先生在《生活是很好玩的》中介绍的他家乡的美食——高邮鸭蛋。
“煮好的蛋，一筷子插下去，喷出热烫澄黄的汁，令人垂涎三尺，对半掰开，黄金发亮的蛋黄出现在面前，和旁边的蛋白形成鲜明的对比。”
通过他的文字，我也仿佛亲自尝到了真正的高邮鸭蛋一般心满意足，美哉妙哉。
在中华大地上，如高邮鸭蛋一样的地有特点色的菜还有很多，它们正星星点点地跨越时空，跃然纸上，来到我面前。
如梁实秋先生的《雅舍谈吃》，各种见过的没见过的，甚至闻所未闻的食物，我都有幸一睹它们的风采。
甚至平时司空见惯的苹果、茄子、面等，到了名家的笔下，都变了个样子，披上了件“很有文化”的外衣，让我感觉既亲切又带些陌生。
我这才知道，我所吃的慢头、面等在我们的其他民族同胞中叫馍馍和小面儿，还有以此还延伸出的一民谚。
最好玩的是这么一句：“若要一天不得闲，请客；若要一年不得闲，盖房；若要一辈子不得闲，娶姨太太。”多么诙谐!
还有些只有地方性店小二和老板之间才懂的术语：
“免红”——少放辣子，
“干馏“——少舀汤头，
“提黄“——口感要硬些.....
听不懂？那一看你就是外地来的哈哈。
从食物到文化，从口腹之欲到精神之享，梁实秋先生只给了这样一句解释：“只因我连续吃了八十年不间断。”

然而只是吃了八十年吗？当然不是，背后一定还有一颗敏感细腻的心，一种会生活的姿态。
他八十，我十八。说实话，我对这些文化了解甚少，但可喜的是，他们写出来的文章确实给我的生活带来了乐趣。
只要看到鸭蛋，我便会浮现汪老吃高邮鸭蛋的情景，然后慢慢欣赏蛋汁渗出来，迫不及待看看蛋黄的成色。
若是全黄金的，我便会欣喜者狂，我想告诉汪老:老先生！这鸭蛋和您家乡的高邮鸭蛋可真像！说不定就是高邮的呢！

（六）
我也开始对食物充满敬畏。每种食物都大有来头，都有文化印记和文化故事，它们和珍藏在博物馆里文物没有区别，都是“文”“物”。
它们都在用各自的方式向世人传达着他们的故事，与人类的故事。
但说来渐愧，我何曾有去了解过食物的来源或文化内涵呢？
作者帕乌斯托夫斯基说：“那时我的书本知识多于生活，而不是生活多于书本知识，我必须用生活最大限度地充实我自己。”我想这话对步入成年的我来说很重要。

（七）
用了大半篇幅谈吃，我想我的吃货身份早已暴露无遗了，但其实我还是个“喝货”，喝啥？喝茶。
现实生活中喝，在书本中也喝。至今仍记得茶圣陆羽的《茶经》，厚厚的一本，极有分量，加上是棕色粗糙质封面，给人一种历史的厚重感与文化的神圣感。
三两行文字，一小段一小段的篇幅结构，将摘叶、选茶、晾晒、研炒等一系列复杂工序浓缩成了极有诗意的劳作，
带有某种轻快的节奏感，似乎可从中窥见茶农的脸颊的汗珠，专注的眼神甚至眉上的皱纹。
我这才知道，古文是多么精炼，而有画面感，给予我以想象的空间、脑补的空间。
“茶树，南之嘉木也。”嘉亦好，好亦嘉，这美感我只在古文中才有找到。
（八）
谈完饮食，我们来谈谈地理。我未曾去过敦煌莫高窟，却早已随余秋雨先生的《文化苦旅》走过它多次了。
赞叹它多彩的壁画，活灵活现的飞天，壮观的千佛洞，神奇的月牙泉.......
而最令我难在的是这一幕：驼铃声中，几十箱古籍文献作品等中国文物被贪婪的外国学者运走了。
“夕阳西下残阳如血，那是一个民族流下的血的眼泪。”
怎么会如此无知，我当我合上书本，其抚摸着封面，感叹别：真是文化之苦，文化之殇啊。
至今提高到莫高窟，我的愤慨之情也会不自禁升起，仿佛这件事与我有直接的关系。
所幸，“飞天”飞出了荒凉偏远的莫高窟，飞向了国际的舞台。2019年北京世园会开幕式，飞天向世界展现了中国风，多么惊艳！
（九）
离开莫高窟，走向白鹿原，来聆听一曲秦腔。
秦腔，地方性音乐唱法，透过那雄浑嘹亮、高亢激情的歌声，向世人展现西北干山万壑之形脉，西北汉子豪迈洒脱之胸怀。
不论是用阅干山，抑或是聆腔曲，都得益于贾平凹的《秦腔》。
祖国大好河山，我不曾踏遍，感谢一位位本土作家，做我的贴身导游，游历他们的家乡。
再例如黄永玉先生，故居凤凰。“凤凰”，一个多么独特的中国元素！一个地方竟能拥有如此诗意之名字，也怪不得有作家会写下如此游记：
“我与凤凰初见时，落花人独上，微雨燕双飞。”引起我深深遐想。
董卿录制《朗读者》节目时曾亲自到凤凰，拜访黄永玉先生，这是《朗读者》录制节目所不曾有过的外出拍摄特例。
航拍镜头之下，
石头铺就的小路，清一色的瓦檐，泛舟江上的船夫，溪边的洗女，一派江南水乡独有的恬静气息。
“一方水土养一方人”，诗意的凤凰成就了老先生诗意的格调。
在巴黎时，他赞叹到“桥是巴黎的发簪",
在遇到攻击时，他答道：“我的心手都忙，顾不上琐碎的恶意。”
诗性的他总是用诗性的语言，向我展示中国江南水乡的婉约之派。
步调一转，长驱北上，老舍用带京味儿的腔调向我展示老北京画卷。
一条条胡同，孩子在争着买冰糖葫芦，不时传来贩子的吆喝声；
一座座四合院，上演着家庭的悲欢离合，家族的荣辱兴衰；
一间间茶馆，白丁牛饮茶汤，雅土细品香茗。
《骆驼祥子》、《四室同堂》，是虚构中的真实，真实中的虚构，中国文化也就这样进入了我的世界。
有人说：“文案章是案头之山水，山水是地上之华章。”
没错，敦煌，秦岭、凤凰、北京，就是这样或厚重，或豪迈，或婉约，或古朴的地上文章。

（十）
由书本品中国文化，经媒体叹中国文化。随着年龄增长，我获得中国元素的方式变得更加多元。听歌感中国文化便是其中一种方式。
曾有人说：“小时候听周杰伦的歌，长大后品方文山的词。”我想我正好就是那个人。
一曲素胚勾勒《青花瓷》，醉了文人，迷了众生。
白如玉，明如镜，薄如纸，声如罄，这就是中国青花瓷，这就是作词家取材的中国元素，这就是设计师创作出惊艳世界的青花瓷旗袍的中国元素。
“天青色等烟云，而我在等你。”中国元素总与精神力量，它们在等我们，我们听见它们的召唤了吗？
热爱古诗词的作词者听见了。一曲荡气回肠的《大氿歌》，浓缩了各个与酒文化有关的诗句，将中国酒文化与流行音乐结合的淋漓尽致。
李白的“举杯邀明月，对影成三人”，
曹操的“何以解忧？唯有杜康”，
苏东坡的“举酒属客，诵明月之思，歌窈窕之章”.....
中国古诗就是一座巨大的宝库，一源活水。“问渠哪得清如许？唯有源头活水来。”这古诗就是中国文化的源头活水。
令我难忘的还有《风流当歌》，也是取自十位中国著名诗人的诗句：
“百岁如流，几番走马过，似蜉蝣，人生逆旅生似客。”
我对这句爱不释手，我知道，我也听见了中国文化的召唤。
与我一道的有谁？这当然少不了中国最有文化分量的故宫博物院啦。我们的故宫博物即将迎来它的600岁生日，我很亲幸能见证这个神圣的时刻。
暮然回首，我发现其我一直在关注着它，与它陪跑了5年。
2015年“故官跑“现象，让我惊诧又欣慰，感觉到了这什么萌芽的意味；
2016年《我在故官修文物》纪录片走红，它的主题曲是我的歌单榜首；
2017年故售首次实现全网售票；2018年故客开放面积达80%；
2019年《上新了·故宫》成为我的素材积累库和必追综艺，我也因些此和弟弟有了具体而有文化内涵的交流。
我真的很开心自己见证这场文化热。故客听到了文化的召唤，响应了文化的召唤，也给我，给全中国提供了和挖掘了更深层次的文化，让我们不再是隔着玻璃窗，看着文物，说一句“好精美”就过了。
故官九千房，上万件珍宝，每件珍宝背后都有一段故事，每段故事背后都有着一个或一群人，每个或每群人中都能看出他们的性格与思想，而这性格与思想的根源即是中国文化。
如此多的文物、文人，文思、文化，中国文化，博大精深深，那文创产品，何愁没灵感？原本端庄严肃的故官，经纪录片、主题曲、文创产品、综艺节目而给我以亲切的形象，在我最好的年华给我以最丰厚的滋养，我由衷感到幸福，
（十一）
目光回到自己，我的的身份——客家人，本词就有着丰厚的文化意韵。
中国960万平方公里的土地，潮汕的人叫潮汕人，山西南人称晋商，安徽人人称徽商，基本都是以地名或省的简称来命名群体的称号的。
而唯有我们客家人人是这么独特，富有某种诗意和哲思在其中。
“人生如逆旅，我亦是行人”
“光阴者，百代之过客也”
古诗中诗人抒发的人生在世如过客的情感，在我们的“客”字中巧妙地展现。
我们的祖先是否也是这么豁达乐观地看待人生而这样给自己命名呢？其实这背后还有它的历史原因。
南宋末年战乱不断，我们祖先从中原举家前迁来到所谓的蛮夷之她，客居他乡，然后就地扎根，抽枝发芽。
但祖先始终不忘自己的根，即使反客为主，仍望子孙后代牢记故土，称自己为“客家人”。
就这一个词，我可读出祖先我们落叶归根不忘本的训诫，这不就是中华文化传承干年的基因密码吗？

（十二）
我们的民俗，也是中国文化精彩的一页，
逢年吃“葱”吃“蒜”，来年“聪”明听“算”，蒸“龙床粄”年糕，祝“后生”跃虎腾龙步步高。还有每村独具风格的锣鼓队、舞师队等，这些民俗，传递着先人对我们的祝福与期许，更在用生动的形式将文化的种子播种在后生们心中。
黄河长江、沿海内陆，高原盘地、荒原绿洲，每个地方都有自己的民俗。
这民俗，是原野上绽放的沾有泥土气息的花朵，这民俗，是是幽远处散发着思古幽情的民谣这民俗，传递于源远流长的传统文化，这民俗，传递着韵味独特的民族情感。
我们有婚嫁礼俗，拜高堂，拜天地，夫妻对拜，象征敬畏自然，孝顺父母，和谐相处；
我们民族有祭祖习俗，缅怀先人，传承文化。
民俗民俗，唯其俗，才更显亲近；唯其卓根，才更具生命力；唯其口耳相传，才更像一位长者的耳提面命。
56个民族，数不清的民俗传统，都有着共同的来源与共同的祈愿，这便是文化带给我们的强大的凝聚力。
凝聚的纽带在哪儿？在我们的民族节日里。
重阳思乡，中秋团圆，清节祭祖，七夕乞巧，这些我从小到大都在庆祝的节日，直到长大后，才愈发懂得其中的文化意蕴与文化分量。
每个节日都在用中国化的方式传达中国式的情感，纵使语言不同，民俗殊异，“每逢佳节作思亲”“但愿人长久，干里共婵娟”“家祭无忘告乃翁”等的情感，终始相同。
而中国的历代文人墨客，也用点点墨香，将看似普通的节日装点的另有新意。
“在心为志，发言为诗”，诗是节目的注脚，节目是诗歌的载体，文化的融合在此交相辉映，令我为之赞叹。
回想曾经的自己，期待圣诞节的贺卡与帽子，喜欢万圣节的南瓜，羡慕感恩节的火鸡，其实，我只是喜欢他国节白的娱乐性，我并没有意会到我国传统节目的美妙之处，不知美更别提赏美了。
而如今，我多多少少开窍了。相信往后的节白里，我会更有心去挖掘其中的文化意蕴。
（十三）
再回到我们客家，特别之处还有民居——客家围屋，由鸡蛋清、黏土、生石灰等简单原材料做成的，集居住、娱乐、防御于一体的“外圆内方”式建筑，堪称建筑史上的奇迹。
九厅十八屋，内有天井、外圆内方等特征都有其象征意义，蕴含中国式的哲学，这都是我的祖辈父辈告诉我的。
每年回到老家，徘徊游走于传统围屋内，抚摸的着斑毁的有着200多年历史的石墙，将中国哲学与这建筑一一对应后，忽然感到祖先之灵在与我对话，向我呢喃这建筑里头每块石头的厚重。
再来欣赏其他地方的民居，北京四合院，陕西窑洞，云南竹楼...我虽未详细了解，但我都对它们充满好奇与敬畏，就像对待我自家的围屋一样。
我想，相比于欧式建筑，哥特式风格，中国风格类似于“天人合一”等的理念更能触碰到我的内心深处。

（十四）
要说让我最直观，最亲身体情中国文化的，莫过于民乐古筝了。
相比于西洋乐器，我更倾向民族乐器，原因之一在于民乐更有自然的气息和人的温度。古筝，取于檀木；
古琴，取于百年古树；
笛子，取于“梅兰竹菊”四君子之一的竹子；
二胡的润滑物，取于松脂。
它们皆是大自然的馈赠融合人类的鬼斧神工而成。再次彰显出“天人合一”的理念。
每次我弹琴，都像在与古树对话，纵使无人欣赏我的音乐，我也并不孤单。
我手中的琴是我的听众，我的琴会日召唤他的同伴，召唤起整个大自然，一齐聆听的我的心声。
原因之二，民乐是古人弹琴的乐器，“丝竹管弦”之间，是他们在“畅叙幽情”。
从大漠弧烟塞北，到杏花春雨江南，
从山水田园牧歌，到金戈铁马阳关，
古人的各种“兴之所致”都融在了琴谱中，只要我将它们新弹奏出来，它们便会重新复活再现干年前古人的风雅姿态，和吟咏绝唱。
你说，这种让文化复活的本领，能不令我向往吗?
曲谱之美令我赞叹，技法之美更是令我着迷。
“轻拢慢捻抹复挑”，司马青衫笔下对琵琶的描写同样适用于古等。
颤音给人以辽远之感，
摇指给以流畅之感，
空音给人以戛然而止之感，
扫弦给人以强劲之势。
这些多样看似复杂的演奏技法，都是民乐独有的。
还有一种最吸引人的，就是意境。拨一弦而余音绕梁，似空实则不空，这只可这意会不可言传的意境，在古琴中展现的最为明显，就这样，古人心志的抒发，古人对意境的追求，经由篇篇曲谱，点点指尖、阵阵琴声，传递给后世极美绝唱。

（十五）
话说古人对意境的追求，还有一点就是形神兼备，要形似更在神似，集大成者就是书法了。
学习书法也是我最直接学习中国文化的方式。古人将对自然的认识、待人处事的智慧，对宇宙的理解与哲思，描摹在了构字法中。
单木为树，多木成林，众木蔚然成森林，这是古人的自然观；
穴下有猪才像家，这是古人的家庭观；
左收右放，横平姿直，这反义词法则是古人的哲学观；
间距相等，协调平衡，这是古人的美学观。
通过学书法，詹老师将古老而久远的中国文化活灵活现地教给了我，我是何其幸运能接受他的指导教诲，何其幸运能了解中国文化。
要学习这种形神兼备的艺术，我从一笔一划临摹开始汉字之形，
欲从这结构、笔法的连贯中体悟古人写下此字时的心境，
亦欲从求形到求神之过程中获得心灵的启迪。
如今我正在这路上，今后，我仍在这路上。
（十六）
探寻宗教、饮食、地理、诗歌、民俗、民居、民乐、国粹，中国文化，数不清，道不尽。我所知道的，永远如九牛之一毛，冰山之一角。
但我愿意用毕生去了解、去热爱、去发扬，不负我身为中国人的身份。
最终还是要来一句：
中国文化，博大精深矣！美哉！妙哉！   

小菜爱摆烂

是您原创吗？赞

中国式关系

当然是我原创的呀嘻嘻

强中手

谢谢你呀

鲁策

写的好好[赞]

韩建新

谢谢你，愿意花时间看的你一定很特别

最爱管闲事

怎么不火啊[好奇][好奇]

奔跑的小烧包

哈哈哈你觉得会火是嘛[捂嘴]

现实世界太虚伪

要是火了就印证你的预言噢[爱]

国米老当家

太爱你这篇回答了