墨家文化在中国古典文学作品中的渗透

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墨家距离我们这个时代太远了，而且以现代的眼光看来，墨家当时的理论极具超前性，也怪不得历代王朝没有践行墨家的理论。不过在我们五千年浩瀚的文学典籍中，似乎透过某些作品，对于墨家文化的发展仍可以有所了解。
墨家文化在中国古典文学作品中的渗透
1，墨家文化源流
儒家墨家是先秦时期重要的学派，也被称为显学，作为影响深远的儒家文化，孔子的思想文化被人们所熟知，而墨家的文化则显得寂寂无名，尤其是在秦后的2000多年时间里。
韩愈曾在原道中宣布儒家道统的传承关系，尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，文武周公又传于孔子，孔子传孟轲，因此可见，孔子的思想体系是直接继承周初的政治思想。
那么作为与儒家一同并存的另一大显学墨家，其思想体系发源，也应当是从三代始。且墨家思想的必然是与周公并列的人物，因此就可以想到周初与周公分陕东陕西的召公。相传召公为文王庶子，武王庶兄，他亲民爱民关心人民冷暖，墨子出身贫寒，自称贱人，本质上容易对召公的为官为民思想及其作风产生共鸣。
2.墨家的思想内容
在哲学方面，墨家具有思辨性，后世称为墨辩
在科学方面，墨家最先对光学研究，小孔成像
在军事方面，墨子一书中第52~71篇，讲到了防御战术和守城工具
还有墨子的侠义思想等。
3，墨子的侠义思想
法天，兴利，举公
法天指的是认为天下事物都有其依据，我们做事的时候一定要遵循法则才能够成功
兴利指的是，既要通过现实利益来体现道义，又要用道义原则来制约利益的取舍
举公指的是以天下为己任为天下谋福利
一般在我们的印象中可能认为，侠就是类似狂徒的那种，一言不合，刀剑相向。《墨子》一书中对侠的定义是，是损己而有益所为也，为身之所恶，以成人之所急。用我们现在的话说，就是真正的侠者是大到为国为民，小到舍生取义的
此外墨家的思想，最为我们熟知的还有兼爱非攻，尚贤贵义。墨子的侠义精神主张最为体现的是贵贱平等除强扶弱，因此也不难看出墨家灭亡的原因，墨家追求的是社会人人的平等富裕，嗯，基本上就是最早期的社会主义思想。
4.侠义思想在中国古典文学作品中的渗透。
墨家文化中的侠义思想，可以说是中国古代侠义文化的孕育者。
史记中的《刺客列传》以及战国中的孟尝信陵君平原春申四公子列传，还有汉书中的游侠传，荆轲，高渐离，毛随，聂政等等，他们或怀恩报主或不辱使命或为人排忧解难或行制致暴君或杀身成仁，都有墨家那种赴火蹈刃，以死还蹱的献身精神。
韩非子认为侠以武犯禁，而汉代的司马迁则在史记游侠列传中对游侠风范加以赞颂。
汉魏六朝时期的侠义作品多受到志怪神话的影响，如搜神记中的干将莫耶，体现的是我国古代劳动人民在反抗压迫者的斗争中，团结一致的友爱精神。
至唐代尤其是晚唐时期，大量涌现出侠义作品，如袁郊的《红线》，《嫩残》。裴铡的《昆仑奴》《韦自东》皇甫氏的《义侠》《车中女子》，康骈的《田膨郎》等，这类作品大都是以歌颂侠客见义勇为打抱不平惩罚暴行仗义疏财等武侠行为，同时也有炫耀侠客们特别的武功技能
宋元时期的侠义作品整体成就不大，基本上沿袭了前代的特点，第1个特点就是多以平实的笔法写前朝的旧事，如《江淮异人录》中全书分为两卷，25篇，绝大多数作品都描述唐朝，五代时期行侠仗义的奇闻异事，第2个特点就是道术之风盛行如《荆十三娘》，《洪州书生》等作品中有肝胆相照侠气干云，惩恶扬善的武侠之风，也体现有术气十足，多有妖里妖气的神怪特点
明代的侠义作品产生重大转折，这一时期的侠义作品在继承太史公侠义的精神基础上又对其进行了新的解构与整合，最具有代表的是水浒传，水浒传中的好汉们在忠君爱国的思想光照下，找到了忠与义的最佳结合，完成了由江湖绿林到朝廷庙堂的自我提升，实现了传统侠义精神与儒家思想的契合。
清代时期的《三侠五义》《施公案》等是民众在痛苦无奈下的产物，在世人心中劳苦大众所遭受的一切不平等的待遇源于统治黑暗，吏治腐败，豪强掠夺，导致这一切根源就是现实生活中清官侠客太少，侠义作品的出现在一定程度上，满足了大众的心理需求。
因此从战国时期带剑者“聚属徒立节操，因显其名，而遭王官之禁”。到大喊，“便造反，怕怎地杀去东京，夺了鸟位”的梁山英雄，虽各有等差，但始终坚持的是为他人谋利而不为己，为他人，为百姓为弱国，为一切众生，侠之大者，为国为民。
5，总结
侠义思想仅仅是墨家文化在中国古典文学作品中渗透一种表现，而墨家的其他文化思想也以各种形式渗透在各种著作之中。无论是其政治构想，还是科技探索，在近代墨学研究兴起之后，正逐渐地为人们所了解。而那极具代表的兼爱非攻节俭思想，也早已成为优秀的中华传统美德，深深地融于民族血液之中！